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精选问答
共 17 条，任何人均可阅读
精选问答 · 01
连觉知也不可住
问老师，距离上次跟您请教，这段时间我不是体会到这一切都是显现嘛 合一和分裂也都是被观察的现象，我就发现只要我感受到多么高深、神圣的境界，万物一体也好，一片光明也好，都还是有能所的对立的，这说明里面藏着一个在观察的我。包括我说一切都是觉性的显现，包括不管体悟的有多深，其实还是把一切都归到觉上，还是住在觉知上，真的笃定，死心塌地，知道，体悟，其实这个觉也不是个答案，不需要有什么体验再解释什么归于觉，这种解释就好像是还是有个答案，而这个答案不是必须的，是小我一定要有个正确的真相需要安住。发生了什么证明了什么，这些体悟总要总结成一个答案，这个时候就被所谓的答案框死了。本身已经在了，小我还会跳出来看看 哦 这就是能所双亡的体验，这就是万物合一的体验，其实只要我开始跳出来感受这些体验是如何如何的，已经离开了，真在的时候是没有体验的，不是不存在世界，不存在境界，而是没有一个跳出来观看、判断、确认的我，而我因为不确定这种在是不是正确的，总是跳出来看，因为真的在的时候其实伴随的就是一种不可说 不确定感，因为无所得、无所住嘛（方便说），小我就会想 我现在对吗 这是嘛 我要不看看 哦 我在啊 一切都是意识的显现哦 你看 万物一体哦 你看 存在感消失了哦 我现在还在觉嘛 不放心哈哈哈 嗯，现在就好像兜兜转转回到了刚开始没修过的时候
答 · 师父回复
很多时候，最难放下的不是痛苦，不是烦恼，而是那些看起来非常殊胜的体验。因为痛苦容易知道要放，光明，一体，空旷，觉知，这些太像终点了，所以很容易在那里建立一个新的家。 你看到合一和分裂都是被观察到的现象，这个点很重要。因为只要还有一个我正在体验合一，我正在安住觉知，我知道一切都是显现，里面其实还有一个很细微的位置。它不像普通的小我那么粗重，但还是有一个在确认，……
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很多时候，最难放下的不是痛苦，不是烦恼，而是那些看起来非常殊胜的体验。因为痛苦容易知道要放，光明，一体，空旷，觉知，这些太像终点了，所以很容易在那里建立一个新的家。 你看到合一和分裂都是被观察到的现象，这个点很重要。因为只要还有一个我正在体验合一，我正在安住觉知，我知道一切都是显现，里面其实还有一个很细微的位置。它不像普通的小我那么粗重，但还是有一个在确认，在观察，在拥有这个理解的人。 所以为什么很多经典讲，法尚应舍，何况非法。不是说这些见地错了，而是不要把渡河的船背在身上。刚开始需要觉知，需要一切都是显现，需要这些指引，因为它帮你从认同念头，情绪，身体里松开。但如果最后抓住觉知，抓住显现，抓住空性，那只是换了一个更高级的身份。 你说小我总想总结一个答案，这个观察很好。因为小我最害怕无所依，它不一定非要抓痛苦，也可以抓真理。以前抓我是一个人，后来抓我是觉知。以前抓世界是真的，后来抓一切都是显现。形式变了，但那个要找到最终落脚点的动作没变。 所以真正的松，不是找到最正确的答案，而是连必须有答案的需求也松了。 当然这里也不要反过来否定觉知，否定体验。因为那又是新的取舍。合一来了，合一。分裂来了，分裂。清明来了，清明。迷糊来了，迷糊。觉知出现，觉知。不觉出现，不觉。不是站在后面说，我允许它们，而是本来如此。 你最后说好像兜兜转转回到刚开始没修过的时候，其实很多时候就是这样。 最开始是自然，但不知道自然。 中间开始修，开始找，开始分析，开始确认。 最后还是自然。 只是前面的自然是不知道自己在梦里，后面的自然是不再需要证明自己醒了。 所以古人才说，见山是山，见山不是山，见山还是山。 那个山没有变，变的是中间那个抓取和认领。 继续生活就好了。吃饭知道吃饭，聊天知道聊天，开心就开心，烦恼就烦恼。甚至哪天又开始确认，也不用急着说，我怎么又确认了。 确认也是显现。 不确认也是显现。 连想超越显现的那个，也只是显现。 寻道千万里，归来在眼前。 执空仍是梦，执觉亦成边。 明暗皆过客，取舍起波澜。 不求真自在，处处本天然。
精选问答 · 02
感恩不是欠债，平等不是不相欠
问老师，您说的真好，感恩在我这就是一笔债，别人对我好我就要对别人好。真心的感谢不能口头表达，那样代表不了诚意。我要更大的去表达 ，我要为对方做事，我会时时刻刻想着对方，嘱咐自己记得别人的好。发现自己不能坦然接受别人对我的好，接受了就像犯罪一样[捂脸]，所以必须还回去。当然同样我对别人好别人不对我好，我就会感觉对方像欠我一样。您说受恩知恩，缘尽不欠。说心里话，我已经分不出恩和别人给的好处的区别了，有句话滴水之恩当涌泉相报，所以生活中很多东西我都不会去用恩界定，太大了，不如你帮我帮你，你给我点我给你点赶紧还回去好。您说：“顶礼真正有意思的地方，也不是我低你高，而是那个时时需要站住自己，证明自己，比一比谁高谁低的东西，在某一刻愿意放下来。身体低下去，并不代表人格低下去。恭敬一个人，也不意味着把自己的判断权交出去。”以前我一直以为自己懂什么是平等，您的这段话让我知道，我根本不知道什么是平等。我才知道以前我的世界观里高低贵贱是常态。哈，连平等也没有 ，平等也是一个念，就像您说的“念头一出现不必把它变成我的身份”。哇塞，人好像随时可以把自己活成一个念头，那个念头随时可以变成我[捂脸]，写到这好紧张，不知道该怎么办了，我就是一堆念头做的吗？是一堆带着受的念，回到您那那句，怕的时候不必把怕撵走，苦的时候不再要求自己不苦。求自在，不碍自在，怕受苦也不碍修行。
答 · 师父回复
这是一个很深的习惯，就是你不仅把好变成了必须维持的身份，还把人与人之间的善意变成了一本必须结清的账。别人对你好，你不是先感受到温暖，而是先感觉自己欠了什么，必须赶紧还回去，否则心里就不踏实。你对别人好，如果对方没有相应回报，又觉得对方欠了你。于是看起来一直在讲感恩，实际上心里一直在算账。你看，这和你以前做事必须做好，学习必须学会，犯错必须受罚，是不是很像？背……
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这是一个很深的习惯，就是你不仅把好变成了必须维持的身份，还把人与人之间的善意变成了一本必须结清的账。别人对你好，你不是先感受到温暖，而是先感觉自己欠了什么，必须赶紧还回去，否则心里就不踏实。你对别人好，如果对方没有相应回报，又觉得对方欠了你。于是看起来一直在讲感恩，实际上心里一直在算账。你看，这和你以前做事必须做好，学习必须学会，犯错必须受罚，是不是很像？背后都有一个必须，必须对等，必须正确，必须不欠，必须有个交代。你问恩和好处有什么区别，其实不必分得那么复杂。别人给你帮助，你确实受益了，心里自然生出感谢，这就是知恩。对方有困难，你愿意帮助，能够帮助，就去做，这就是报恩。但报恩不是偿还一笔永远算不清的债，更不是别人帮你一次，你就必须把自己交给对方。滴水之恩当涌泉相报，可以表达珍惜恩情，却不意味着每一份善意都必须十倍偿还。别人请你吃一顿饭，你可以开心地吃，说声谢谢。以后有机会请回来，也很好。没有机会，也不代表你欠了一辈子。真正的感恩不是把别人的好记成债，而是允许善意来到自己这里，也允许善意从自己这里流向别人。你以前为什么不敢坦然接受？因为接受意味着你暂时处在受益的位置，而你心里那套高低贵贱的标准马上启动了，接受别人帮助是不是说明我低了，我弱了，我不如别人了？所以你必须赶紧还回去，重新站到一个不欠人的位置。现在你开始发现，接受帮助不意味着低人一等，给予帮助也不意味着高人一等。平等不是大家能力一样，财富一样，付出一样，更不是谁都不需要谁。平等是即使一个人正在帮助另一个人，两个人的人格尊严也没有因此分出高低。今天你帮我，明天我帮你，今天我有能力，明天我可能需要照顾，这些都是因缘中的角色变化，不是人的价值升降。至于你突然发现人好像随时会把自己活成一个念头，这里也别吓自己。不是你真的变成了念头，而是念头一出现，心很容易认同它，把它当成关于自己的事实。比如我欠别人，这是一念。紧接着出现我必须偿还，于是身体紧张，心里不安，开始盘算怎么还。等还清了，又出现我终于不欠了。你看，一个念头带着感受，牵动行为，形成故事，最后仿佛真的有一个欠债的我在那里。佛法说五蕴无我，不是说人只是一堆念头，更不是否定身体，感受，记忆和现实生活，而是说这些身心现象都依因缘而起，其中找不到一个独立不变，永远负责掌控一切的实体我。你现在紧张，是因为过去那个坚固的我开始受到质疑，心又想赶紧找一个确定答案。可你不需要把自己拆成五蕴研究，更不需要时时检查哪个念头又变成了我。紧张来了，就是紧张。想弄明白，就是想弄明白。觉得自己欠人，就是觉得欠人。知道这些已经足够，不需要再安排一个人负责把它们清除。你甚至可以试着做一件以前不敢做的小事，下次有人真心帮助你，你只说一句谢谢，允许自己高兴，暂时不安排回报，看看心里那个必须还的声音怎样出现。不是故意不报恩，而是不再把回报当成解除内疚的条件。该感谢感谢，该回报回报，该拒绝拒绝，真正涉及借款，承诺和责任的事情当然仍然要履行，不必把一切都混成心理上的欠债。最后你引用我说的怕的时候不必把怕赶走，苦的时候不再要求自己不苦，这次正好可以用在这里。你怕自己只是念头，怕没有一个固定的我，怕失去原来的依靠，都没关系。连这个怕也只是因缘中生起的感受，不必再为它制造一个必须不怕的人。送你一句，受恩不必负债，施恩不必讨还。有高下的是能力与处境，无高下的是人格与尊严。念起不必认作我，受来不必判作罪。因缘聚时如是显，因缘散时无须留。你不是要把那个我消灭，而是慢慢看见，原来很多时候，只是一个念头来了，你便把整个人生交给了它。
精选问答 · 03
悲心不舍众生，智慧不住一法
问老师，最近感受到，我们真正大乘佛弟子，不是修了多少法，念了多少经，朝拜了多少尊佛，对诸佛多么尊敬，真正的是身语意在每个当下发菩提心摄持利益众生，放下那个“我”，调服自心很重要，这个过程真正需要坚持的大勇气，禅修的定力勇猛往前走，发愿相信、遇到任何违缘不离不弃三宝，为利益众生解脱成佛，自己也成佛。最近遇到以前学心理学的同学多次电话给我推课程，这个过程我始终没有接电话，因为清晰对方电话的目的，心理也有个声音：我不想浪费时间（觉察自心陷入自私中，可是多次结缘过最后徒劳，我能说什么呢····）。我很明白当下的自己需要去往哪里，同时心理有一丝悲凉出来，现在市场上出现五花八门颠倒世人不究竟认知的学问蛊惑，如果自心不正，智慧学习，恶业越来越重，福报越来越薄，只能生生世世轮回的大海飘荡，想想，众生都是苦啊（却不知苦），唯有解脱解脱。发愿精进修法，利益众生解脱轮回。
答 · 师父回复
开始从修了多少法，念了多少经，得到了多少觉受，转向如何在生活中落实菩提心，这是很好的方向。不过我还想提醒你一点，千万不要把放下我执，又变成另一个我必须时时利益众生，我不能自私，我必须勇猛精进的要求。你以前是急着把自己修好，现在也要小心，别又急着把自己修成一个完美的菩萨。真正的菩提心，不是逼迫自己时时刻刻慈悲，而是在因缘现前时，能够少一些自我中心，多一些理解与……
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开始从修了多少法，念了多少经，得到了多少觉受，转向如何在生活中落实菩提心，这是很好的方向。不过我还想提醒你一点，千万不要把放下我执，又变成另一个我必须时时利益众生，我不能自私，我必须勇猛精进的要求。你以前是急着把自己修好，现在也要小心，别又急着把自己修成一个完美的菩萨。真正的菩提心，不是逼迫自己时时刻刻慈悲，而是在因缘现前时，能够少一些自我中心，多一些理解与善意。你这个同学多次打电话推销，你没有接，随后又觉得自己自私，这里恰恰有一个很好的修行机会。为什么不接电话就是自私呢？难道发菩提心就必须满足每个人的要求吗？慈悲不是没有边界，智慧也不是有求必应。你知道对方的来意，也知道自己不需要这些课程，完全可以礼貌拒绝。既不需要厌恶对方，也不必因为拒绝而责备自己。能够尊重别人，也尊重自己的时间和因缘，这同样是智慧。再说你对心理学和世间各种学问的看法，也需要稍微放宽一些。佛法讲究竟解脱，心理学主要研究人的心理活动和行为，二者所解决的问题和方法并不完全相同。心理学未必能回答生死解脱的究竟问题，但它也可能帮助很多正在痛苦中的人。不能因为一种学问不究竟，就认为它必然颠倒众生。世间法虽非究竟法，却也可以成为利益众生的方便。真正需要警惕的是欺骗，贪婪，执迷和错误的认知，而不是某一种学问本身。你说众生都是苦啊，这份悲悯很好，但也要观察，自己是不是又在不知不觉中站到了一个我已经明白，而他们还在迷惑的位置上。如果认为自己掌握了究竟真理，别人都在颠倒，这里面很容易藏着一个微细的我慢。真正的清净观，不是看见众生都很可怜，而是看见众生虽有无明烦恼，却同样本具佛性，与你并无高下之别。菩萨见众生苦而生悲，却不因此轻视众生。见众生迷而愿度，却不执着自己是度人者。你现在要做的，不是不断增加修行的决心，而是让见地真正融入每一个平凡的当下。有人需要帮助，有能力就帮助。有人提出不合理的要求，能够拒绝就拒绝。遇到不同的观点，可以理解，也可以不认同。该精进时精进，该休息时休息。既不放弃慈悲，也不舍弃智慧。所谓勇猛精进，不是永远绷紧一根弦，而是在顺境逆境中不断照见执着，不因一时的烦恼而舍弃正见。最后还要明白，发愿度尽众生，是菩萨的广大悲愿。了知无一众生可得，是般若的究竟智慧。二者并不矛盾。若执着有众生可度，容易生出我相。若执着无众生可度，又容易落入冷漠。正因为众生无自性，所以能够随缘利益。正因为一切缘起宛然，所以慈悲从不落空。你不必急着成为菩萨，只需在每一个当下，少一分执取，多一分智慧，因缘需要时自然伸手，因缘不具足时也坦然放下。连那个我要利益众生，我要成佛的我，也终究不可得。悲心不舍众生，智慧不住一法，这才是大乘修行真正要走的路。
精选问答 · 04
空性不是另一个可以抓住的东西
问老师好！一切法缘起性空，本自无生，皆无自性。那么自性是什么呢？自性就是实相无相，就是无自性，就是空性。祈请老师开示！
答 · 师父回复
你问自性是什么。 如果还在问是什么，说明心里还在找一个东西。 佛法里说诸法无自性，意思不是有一个自性叫空性。 而是根本没有一个独立，恒常，可执取的实体。 所谓自性，在凡夫的理解里，是指， 不依赖条件存在， 永恒不变， 自己成立的那个本体。 佛说无自性，是在破这个幻想。 所以自性不是空性。 无自性才是空性的意思。 空性，不是另一个东西。 空性只是说明，一切都是……
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你问自性是什么。 如果还在问是什么，说明心里还在找一个东西。 佛法里说诸法无自性，意思不是有一个自性叫空性。 而是根本没有一个独立，恒常，可执取的实体。 所谓自性，在凡夫的理解里，是指， 不依赖条件存在， 永恒不变， 自己成立的那个本体。 佛说无自性，是在破这个幻想。 所以自性不是空性。 无自性才是空性的意思。 空性，不是另一个东西。 空性只是说明，一切都是因缘生，没有独立主体。 再往前一点讲， 当你问自性是什么的时候， 那个想抓一个定义的动作， 就是执着还在。 真正的实相不是一个答案， 而是当下这整个显现， 本来就没有独立中心。 不用再定义它。
精选问答 · 05
万物一体的体验，不等于究竟见性
问老师：这段时间我遇见一批人，一直在体悟一句话：“一切都是本心的随缘显现”，很多人见性了。据他们说是强烈的体验到万物一体，一切皆是本心，性相一如，见性后时常安住于本心，有时也会掉线。见性是这样的吗？
答 · 师父回复
这类体验，在修行里其实很常见，而且其中确实有人是真有瞥见的。尤其你说的，万物一体，性相一如，本心遍一切，这种体验感，在主体感减弱时，往往会很强烈。会感觉世界不再是我和外界对立，而像同一个整体的流动。有的人会强烈宁静，有的人会强烈通透，有的人会感觉一切都像自己，有的人甚至会有光明感，爱感，圆融感。这些都不稀奇。 但要注意，体验到一体，不等于彻底见性。因为一体感……
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这类体验，在修行里其实很常见，而且其中确实有人是真有瞥见的。尤其你说的，万物一体，性相一如，本心遍一切，这种体验感，在主体感减弱时，往往会很强烈。会感觉世界不再是我和外界对立，而像同一个整体的流动。有的人会强烈宁静，有的人会强烈通透，有的人会感觉一切都像自己，有的人甚至会有光明感，爱感，圆融感。这些都不稀奇。 但要注意，体验到一体，不等于彻底见性。因为一体感本身，仍然是一种状态。而凡状态，必有起伏。你也已经看到，他们会安住，也会掉线。为什么会掉？因为那个体验，还没有彻底穿透到根。很多时候，只是主体暂时淡了，但主体结构还在。境界一强，关系一冲突，利益一碰撞，那个我又重新凝聚回来了。 真正要小心的是，很多人会把一切都是本心显现这句话，慢慢执成一个宇宙大主体。仿佛有一个真实本心，在那里生出万物。这个很容易从空性，滑到大我化。嘴上说无我，实际上把整个宇宙变成了一个更大的我。 所以古人为什么一直强调，不可执着光明，不可执着空，不可执着一体，不可执着觉受。因为这些都可能成为新的所住。 真正深一点的见，不只是体验万物一体，而是连一体这个概念，也不成立。因为若有一个一体，仍然对着万物。若有一个本心，仍然像一个背景本体。究竟处，甚至不必立一个本心来统摄万法。 所以你现在这个方向，其实已经开始在往更细的地方看了。你开始感觉，有些人说得很玄，很圆，很大，但隐约还有一个东西在那里成立。这个观察是有价值的。 不过也别反过来轻视那些体验。因为很多人一辈子都困在强烈的自我中心里，连主体松动一下都没发生过。能体验到边界减弱，本身已经是修行中的重要过程。 只是别停在那里。因为真正成熟后，不是时常安住于某种本心状态，而是掉线与不掉线，也慢慢不再成立。清净时如此，烦乱时也如此。能安住如此，不能安住也如此。甚至连本心二字，都只是方便。到最后，更像普通，平常，自然，没那么玄，也没那么需要证明。
精选问答 · 06
不执着，不等于没有立场
问有个问题希望老师解答：我因为我本身没什么规则和约束的，就是怎么着都行，也没什么脾气。所以身边人说什么我基本上都会按他们的意思去做，比如他们喜欢我穿什么衣服、吃什么东西、饭前必须洗手、还有一些生活细节都按他们喜欢的方式做。但是有时候我觉得自己真的不想做的时候就不想听他们的，他们就会讲很多道理说服我按他们的想法做，我有时候也会烦，觉得没有自己的选择权，其实我又想了一下我不是没有选择权。
但是我不喜欢争吵，也不想他们不开心，所以多一事不如少一事，但是换来的是更多的控制和要求。有时候契入的时候知道这都是故事，面对他们都要求其实我是很乐意按他们的要求做，因为这一切都只是被看着，所以随顺或者不随顺他们都没什么差别。但是当我真的不想做那件事的时候，他们跟我吵架，我又不忍心他们生气，就会按他们想的去做，但是我觉得这样只会增加他们对我的控制。
按我以前的想法，其实我也怕坚持自己的想法会形成我执，所以因为我的性格、怕别人生气和怕坚持自己的想法又会是在相上执着等各方面考虑，在面对生活中矛盾的时候很难坚持自己的想法做事，总是习惯随顺别人，不知道这个问题该如何解决呢 其实这个问题困扰我好久了，也是我当时修行的主要原因。希望老师能帮忙解答
答 · 师父回复
你这个情况，其实很多人都会遇到。 随顺别人本身没有问题，但如果长期压着自己的真实想法，只是为了避免冲突，心里慢慢就会累。 修行里讲不执着，并不是让人没有选择，也不是一定要顺着别人。 不执着只是心里不把某个想法当成非这样不可。 但生活中每个人本来就有自己的感受和边界。 有些事情你愿意做，可以随顺。 有些事情你不想做，也可以平静地说出来。 表达自己的想法，并不等……
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你这个情况，其实很多人都会遇到。 随顺别人本身没有问题，但如果长期压着自己的真实想法，只是为了避免冲突，心里慢慢就会累。 修行里讲不执着，并不是让人没有选择，也不是一定要顺着别人。 不执着只是心里不把某个想法当成非这样不可。 但生活中每个人本来就有自己的感受和边界。 有些事情你愿意做，可以随顺。 有些事情你不想做，也可以平静地说出来。 表达自己的想法，并不等于我执。 争强好胜，非要别人听自己的，那才是执着。 如果只是很自然地说，这个我不太想这样做，我想按自己的方式来， 其实也是一种真实。 修行不是把自己变成什么都顺从的人， 而是在任何选择里，心里都比较轻松，不需要证明自己，也不需要压着自己。
精选问答 · 07
法平等不等于善恶因果没有差别
问师父，是法平等 无有高下，这里的法指的是？六祖说世间是邪见，出世间是正见，那法平等是不是说世间所有的行为用出世间看都是平等的？行一切善法，指的是世间说的善，还是出世间说的善？出世间的善指的是什么？
答 · 师父回复
问得非常好，我们慢慢分开说。 一，法平等，无有高下里的法指什么？ 这里的法，不是指某一种教法或某种行为， 而是指一切现象，一切存在。 包括善恶，迷悟，凡圣，世间，出世间， 在体性上都同一空性，同一自性。 从本性上讲，没有高下。 从因果作用上讲，绝对有差别。 体性平等，不代表现象混乱。 二，六祖说世间是邪见，出世间是正见怎么理解？ 六祖慧能讲这句话，是在破执。……
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问得非常好，我们慢慢分开说。 一，法平等，无有高下里的法指什么？ 这里的法，不是指某一种教法或某种行为， 而是指一切现象，一切存在。 包括善恶，迷悟，凡圣，世间，出世间， 在体性上都同一空性，同一自性。 从本性上讲，没有高下。 从因果作用上讲，绝对有差别。 体性平等，不代表现象混乱。 二，六祖说世间是邪见，出世间是正见怎么理解？ 六祖慧能讲这句话，是在破执。 执着世间真实不变，是邪见。 执着离开世间另有一个出世间，还是邪见。 真正的正见， 不是站在世间对立面， 而是不执两边。 所以他说世间是邪见，是在提醒， 若认为世间法究竟真实，那是错。 并不是否定生活本身。 三，法平等是不是说世间行为都一样？ 不是。 体性平等，不代表行为结果平等。 贪嗔痴与慈悲智慧，在空性上无自性。 但在因果上，一个带来苦，一个带来清净。 空性是底层真相， 因果是运行规则。 不能拿空否定因果， 那叫断见。 四，行一切善法指哪种善？ 先说世间善， 不杀，不盗，不欺，不害人， 守信，利他，温柔，负责。 这是基础，是做人。 再说出世间善， 不是做得更伟大， 而是做善事时，不执我在行善。 不起我比你清净。 不求名，不求报。 简单讲， 世间善，是行为清净。 出世间善，是心不住相。 真正的出世间善，是， 行而无行， 做而无得， 度人而不见有众生可度。 五，给你一个整合的理解 法平等说的是本体。 善恶因果说的是现象。 出世间善说的是不执着。 如果你拿平等去抹掉因果，那是误解。 如果你只守因果却忘了体性，那是执相。 修行，是既清楚因果， 又不住相。 先做人清楚， 再谈空性。 次第不能乱。
精选问答 · 08
既是缘起，为什么还要行动
问老师，你好如果一切相遇都是剧本，那佛陀说的诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。
那还要创造缘起做什么呢？就按照来什么接什么就行了？
答 · 师父回复
诸法从缘起，不是让你去造缘，也不是让你去躺平等缘。能想我要不要创造缘起，这一念本身就是缘起，是识在动。你以为你在选择，其实选择也是因缘推动。所谓来什么接什么，不是被动随波，而是看清一切本无主宰，动也好，不动也好，都是缘起显现。真正的关键不在做不做，而在不再执一个我在做或我在等。当下这一念若清净，无论行住坐卧，皆是法在自运，非你安排。你若还在问要不要做，说明还……
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诸法从缘起，不是让你去造缘，也不是让你去躺平等缘。能想我要不要创造缘起，这一念本身就是缘起，是识在动。你以为你在选择，其实选择也是因缘推动。所谓来什么接什么，不是被动随波，而是看清一切本无主宰，动也好，不动也好，都是缘起显现。真正的关键不在做不做，而在不再执一个我在做或我在等。当下这一念若清净，无论行住坐卧，皆是法在自运，非你安排。你若还在问要不要做，说明还在戏中认角色。看清无我，做与不做本来一如。
精选问答 · 09
什么是真慈悲，什么是假慈悲
问师父：真正的慈心悲心是怎样的呢？在生活中怎么样行为是慈悲心，什么是假慈悲呢？求师父视频开示
答 · 师父回复
真正的慈悲，不是情绪， 也不是我想帮你。 真正的慈，是希望对方离苦。 真正的悲，是看到苦而不回避。 但关键在不夹带一个我在做善事。 生活里的慈悲，很简单， 该说就说， 该帮就帮， 该拒绝就拒绝。 不纵容，不讨好， 不因为怕冲突而妥协。 有时候给，有时候不给， 都是慈悲。 如果你帮一个人， 只是为了让自己感觉很好， 那是情绪。 如果你一味退让，心里委屈， 那是……
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真正的慈悲，不是情绪， 也不是我想帮你。 真正的慈，是希望对方离苦。 真正的悲，是看到苦而不回避。 但关键在不夹带一个我在做善事。 生活里的慈悲，很简单， 该说就说， 该帮就帮， 该拒绝就拒绝。 不纵容，不讨好， 不因为怕冲突而妥协。 有时候给，有时候不给， 都是慈悲。 如果你帮一个人， 只是为了让自己感觉很好， 那是情绪。 如果你一味退让，心里委屈， 那是执着好人相。 如果你打着慈悲的名义， 去控制别人，改变别人， 那是我执。 真正的慈悲是 清楚，直接，没有负担。 做了就放， 不记，不求回报， 也不认为自己在救谁。 再简单一句， 不伤害， 不纵容， 不执着自己在行善。 这就够了。
精选问答 · 10
你不必负责让所有人都舒服
问老师好，我想问一下，我总是非常在意别人的感觉和看法，最近发现内心深处居然觉得我应该甚至有“责任”让别人心里舒服。也不能让别人尴尬，让别人尴尬会让我很不舒服，还不如我自己让一下亏一点更舒服。我现在不想这么在意别人的感受和看法，我应该怎么做呢？谢谢
答 · 师父回复
不是你太善良，而是内心藏着一个信念，我有责任让别人舒服。可事实是，别人的情绪是他的因缘，他的业力，他的念头显现，不是你的责任。你可以善良，但不必负责。你可以体谅，但不必承担。 再往深看，你为什么会因为别人尴尬而难受？并不是别人尴尬让你难受，而是那个尴尬在你这里变成了我不好是不是我做错了别人会不会讨厌我的故事。所以你真正害怕的不是别人难受，而是那个被否定，被责……
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不是你太善良，而是内心藏着一个信念，我有责任让别人舒服。可事实是，别人的情绪是他的因缘，他的业力，他的念头显现，不是你的责任。你可以善良，但不必负责。你可以体谅，但不必承担。 再往深看，你为什么会因为别人尴尬而难受？并不是别人尴尬让你难受，而是那个尴尬在你这里变成了我不好是不是我做错了别人会不会讨厌我的故事。所以你真正害怕的不是别人难受，而是那个被否定，被责怪，被不喜欢的我。 以后当这种反应出现时，不急着改变自己，也不要强迫自己变得冷漠，只是停下来看看。是谁觉得自己有责任？是谁一定要让所有人满意？那个承担一切的人真的存在吗？看清以后，你会发现，这只是一个长期养成的习气，不是真相。 真正成熟的慈悲，不是让所有人都舒服，而是在该温柔时温柔，该拒绝时拒绝，该坚持时坚持。有人舒服，有人不舒服，都只是因缘的显现。你没有能力控制所有人的感受，也没有这个义务。 当你越来越不认同那个必须照顾所有人的我，你的善良不会消失，反而会更自然。帮助别人时没有委屈，拒绝别人时没有愧疚，被人误解时没有那么痛苦。因为你知道，每个人都要为自己的心负责，而不是由你负责。真正的自在，不是所有人都满意，而是心中不再住着那个必须让所有人满意的人。
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